МАТЕРИАЛЫ ФОЛЬКЛОРНЫХ ЭКСПЕДИЦИЙ КАРЕЛЬСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
Публикацию подготовили Инна Николаевна Минеева и Александр Валерьевич Пигин
(г. Петрозаводск).
Содержание
Святыни Лекшмозерья
Макарьевская Хергозерская мужская пустынь
Кирилло-Челмогорская мужская пустынь
Часовня святых Флора и Лавра
Поклонные и обетные кресты
Сон Пресвятой Богородицы
Примечания
Список информантов
Святыни Лекшмозерья
В июле 2004 и 2005 гг. кафедра литературы Карельского государственного педагогического университета (г. Петрозаводск) организовала студенческие фольклорные экспедиции в д. Морщихинскую и д. Орлово Каргопольского района Архангельской области1. Обе деревни расположены на территории Кенозерского национального парка, на берегах живописного озера Лекшмозеро. В 2004 г. экспедицией руководил заведующий кафедрой А.В.Пигин, в 2005 г. преподаватель кафедры И.Н.Минеева. Незадолго до нас эта территория обследовалась также экспедициями РГГУ (Москва) под руководством А.Б.Мороза2.
Лекшмозерье сравнительно небольшая территория, но она исключительно богата религиозными святынями. Экспедиции были посвящены прежде всего выявлению «знаний» местного населения о происхождении и истории святынь, их роли в сегодняшней жизни деревень. Исследование показало, что в настоящее время наибольшей известностью и почитанием пользуются территория бывшей Кирилло-Челмогорской пустыни, Троицкий храм в бывшей Макарьевской Хергозерской пустыни, часовни Богородицы Целительницы (вариант: Скоропослушницы), святых Флора и Лавра и святой Ксении Петербургской, церковь святых Петра и Павла. Ореолом святости наделяются поклонные и обетные кресты, священные рощи, камень-следовик («Николин камень»), целебный источник («Иордан»). Зафиксированы некоторые сведения и о религиозных объектах, географически удаленных от обследованной территории, - Наглимозерской обители (в 2,5-3 км. от Лекшмозера), церкви св. Александра Свирского, кладбище «Плакида» (дер. Масельга, в 5-6 км. от Лекшмозера), монастыре св. Александра Ошевенского (с. Ошевенск, в 30-40 км. от Лекшмозера). Участникам экспедиций удалось описать убранство местных часовен, изучить архив школы в д. Морщихинской, а также «тетрадки» информантов, в которые они записывали собственные воспоминания и воспоминания своих родственников о религиозно-обрядовой жизни деревни, обычаях, соблюдаемых в их семьях. Старожилы Лекшмозерья поделились с собирателями рассказами о взаимоотношениях священника с прихожанами, празднике Петрова дня (12 июля), семейными преданиями, рассказами о Великой Отечественной войне, многочисленными историями о встречах жителей с потусторонней силой, оберегах от нечисти и т.д.
В данной публикации представлены рассказы людей о наиболее значимых в их жизни святынях. Публикуется также текст популярного на Севере апокрифа «Сон Богородицы».
назад к содержанию
Макарьевская Хергозерская мужская пустынь
Макарьевская Хергозерская пустынь была основана в перв. пол. XVII в., на ее территории находились две церкви Троицкая и Введенская. До настоящего времени сохранился только каменный Троицкий храм, построенный в XIX в. Значение этой обители определялось главным образом тем, что здесь хранилась чудотворная икона Макария Желтоводского и Унженского, о чудесах которой было составлено «Сказание о преславных чудесех чудотворнаго образа преподобнаго и богоноснаго отца нашего Макария Желтоводскаго и Унженскаго чудотворца, в Каргопольских пределех, в Хергозерской пустыни обретающегося». Чудотворная икона привлекала большое число паломников. В старые времена ежегодно 24-25 июля (по старому стилю), на праздник Макария, из Каргополя устраивался крестный ход3.
Традиция почитания св. Макария живет в Лекшмозерье и сегодня. В рассказах информантов основное внимание уделяется происхождению, особенностям территориального расположения и устройства Макарьевской пустыни, подробно оговариваются детали, касающиеся крестного хода, паломничеств, совершенных местными жителями во втор. пол. XX в., чудесных исцелений и выполнения заветов 4.
Это был полуостров. Так, он напоминает букву «ха». <...> Потому и называется Хергозерская пустынь. <...> Заселение началось с того, что туда пришли, значит, монахи с Ошевенска двое монахов. Так, Сергий, второго забыла. Так. Это тьица шестьсот, наверно, сороковой год. Думаю, что так. <...> Эти монахи, значит, поселились, по всей видимости, на берегу озера там. <…> Макарий находится в окружении озёр. <...> Названье озера Келейное. <...> Жили они в кельях, а потом и впоследствии там они стали строить церковь. Сначала церковь была деревянной. <...> Да, почему она называется Макарьевской. <...> Сейчас-то и называется просто Макарий. А потому, что в наших краях путешествовал Макарий. <...> Значит он, наверное знайте, что он с Волги, вот. Так, и он был в одно время с Кириллом Челмогорским, потому что на иконе вот преподобный Макарий изображён с Кириллом Челмогорским, а Кирилла Челмогорская монастырь он намного как бы старше Макарьевского. <...> Моей маме ещё рассказывала Алёна Петровна. Так, кто такая Алёна Петровна, это так называемая просвирница. <...> И вот она как бы слышала, вот эта Алёна Петровна <...> что, значит, на мысу <...> был построен сначала, по всей видимости, крест просто с хоромами. И к этому месту неизвестно откуда, в общем <...> здесь появилась икона преподобного Макария. Так, значит, вот после этого стали возводить церковь вот здесь <...> Макария Желтоводского и Унженского. <...> Впоследствии появилось два каменных храма <...> одна церковь, значит, Троицы, потому что преподобному Макарию, вот насколько я читала, и это было видение Пресвятой Троицы. <...>
На Макарьев день а Макарьев день это седьмого августа отмечается сюда шёл крестный ход <...> Этот праздник <...> ещё его, наверное, любили-то за что, что считался покровителем, во-первых, целителем, а, во-вторых, покровителем домашних животных. <...>
Одному мужчине после того, как разорили вот этот иконостас, <…> ему приснился сон. Что кабы меня [т.е. Макария. Соб.] прогнали, в общем, и я кабы щас живу в Вильно. <...> В Макарьев день, значит, когда везли очень, ну, как-то с пустыми руками никогда не ходили несли, везли что-то, вели лошадей, например. Там можно было купить, обменять лошадь. Там, значит, то есть была ярмарка, ярмарка. Ну вот местные жители вот, допустим, мои родители, не только мои там, они заблаговременно готовились. То есть заблаговременно, то есть рыбу там заготавливали, пироги пекли рыбники. <...> И вот всяких продуктов очень много несли, буквально вот там ну, ясно, что яйца всегда несли, но и жертвовали еще церкви. Не знаю только, как они там этого не было в христианстве, но жертвовали, допустим, там и овец, и жеребят. <...>
Я запомнила икону, которая всегда была закрыта, <...> там была изображена белая лошадь. Вот. Тут две как бы было версии. Во-первых, там фундамент у церкви, это невозможно там вручную, я не знаю, как можно притащить такой гранит огромный, вот. Во-вторых, он ну отесанный. А еще вот слышала, что этот фундамент был собран и он на одной лошади. И считается, что это именно белая была лошадь. [Соб.: То есть лошадь везла?] Да, она везла. <...> Может, что ей что-то почитанье какое-то было особое… [1]
Макарий есть, там тоже церковь. Так ей потом разбирали на кирпици. Да и так вот… Туда ходили как раньше Макарий, 7 августа все отмечали Макарий. И вот ходили туда к Макарию. Напекут вот колобов, да вот сего вот этого пекут и все туда носили. А потом оттуда-то приносили пряники и там тоже продавали. Мы на сенокосе там работали, так они мимо нас ходили. Так пойдут, так нам пряников подавают и кто с чем. У кого завет, тот завет кладет, и вот там озеро есть, и они кругом озера на коленках, на коленках обойдут кругом озера. <...> Завет кладают, но туда [в Хергозерский монастырь. Соб.] далеко идти. [Соб.: А вы ни разу там не бывали?] Бавала. Завет кладала. А вот я, бывало, в лесу рассекала ногу, колено рассекала и кость задела. Полтора месяца сидела, она у меня не заживала. Эта кость вот гноится, гной идет, выходит, выходит гной, и нече не было сделать. На больничном долго не держали, я потом и завет клала. Если нога поправится у меня, то схыжу к Макарию, к Макарию святому. Повешаю платок. Шерстяной платок был, бурый, с золотыми нитками такой, красивый. У меня нога пошла на поправку. Я весной посекла ногу, я лето проработала, а к Макарию сходила, сходила, повесила платок. Кругом церкви обошла на коленах. <...> Для животных тоже завет клали. Для животных намешают масло. Масло туда снесут, завет кладут. Давно уже, я-то ещё не бывала, не знаю. Тогда еще ни службы, ничего не было. А я от родителей слыхала, что заболеет животное, они завет кладут. Поправятся, так туда этого-то барашка снесут или масла, а там перепродают. Там приезжали на лошадях, раньше приезжали, перепродают это, и это все уходило в церковь. [2]
назад к содержанию
Кирилло-Челмогорская мужская пустынь
Согласно Житию Кирилла Челмогорского (XVII в.), святой Кирилл поселился на Челме-горе близ Лекшмозера в 1316 г. и прожил здесь 52 года в одиночестве. После его смерти возник монастырь, который был разрушен в 1930-1950-е гг. В настоящее время о Челмогорской пустыни напоминает лишь памятный крест, установленный здесь сравнительно недавно. Местные жители показывают гостям также «пещерку» и ель святого Кирилла.
Современные устные предания о Кирилле Челмогорском изучены А.Б.Морозом5. Наши записи могут рассматриваться только как дополнение к его материалам. Как свидетельствуют записанные тексты, в Лекшмозерье сегодня особенно актуальны сюжеты о страшном разрушении монастырских строений и Божьем наказании за это. Такие сведения мы получили в первую очередь от людей, которые были очевидцами или участниками тех событий. Сделанные записи показали, что многие из них свои нынешние несчастья, болезни и неурядицы связывают с Божьей карой за содеянное в молодости («там жили, матюгалися, мужики матюгалися, дралися», «плясали и песни пели и всё делали»).
В лесу нас на заготовки; объявили участок лес рубить. А жить негде-то, так нас молодежь поселили в церковь жить. Мы жили в церкви. В алтаре жили парни да мужики женатые, а мы в большом общем жили. Она у нас сгорела… Потолок был деревянный, стенки они кирпичные, а потолок, мосты-то деревянные. Мы ушли на работу. Уходили, а с печки там искры летят. А там одна молодежь. Молодые, что нам, по восемнадцать, да по девятнадцать, да есть были и пожилые. А тут был заведующий: «Неужто церковь сгорит?». Эта кирпичная неважно, что дерево это, потолки и мосты деревянные. Так, это, ушли на работу, а потом пришли (тогда-то лес возили на лошадях, трелевали да возили, трактора не было тогда). Так приехали, говорят: «Церковь горит». Мы идем, уже крест, крест там стоял деревянный, обшитый берестом да всяким, да огонь прошел, и крест покатился, покатился. А сгорело все у церкви стенки остались, а потом в самой этой церкви под мостом, мосты выгорели, под мостом бала тогда могила. Она была сделана из цемента или из камня это Кирилла Челмогорский. <…> Там было много келий. Келий видела я это еще в детстве, молода была. Там была сделана мельница, так мы ходили, были кельи, вся кирпична была эта стена, и там на самом углу была келья, где молились в общем, молились, мужчины были. Наверное, памятник этот, гробница называется, Кирилла Челмогорского, под мостом под церковью. Для того, наверное, и церковь поставили. [Соб.: Почему сгорела церковь?] Потому что мы там жили, матюгалися, мужики матюгалися, дралися грех это. Гробница была там, где мужики спали в алтаре. Вот там все сгорело, а гробница осталась жива, не сгорела, и до сих пор, наверное, она есть. Она высечена из камня. Вот она из-за этого церковь та там и сделала. [2]
[Соб.: А ходит история о том, что когда разрушали Челмогорскую церковь, убило парня?] Да, было дело. С ним-то на одной парте сидели. Кирпичов-то не было, и надо было кирпич, все разобрали, и Макария, и все. А тут, когда решили церковь на Челме ломать мол, разломаем, кирпичи вывезем. А Колька Вовулинский подошел, да и говорит: «Щас-то у меня все боги побегут». Топором-то рубанул, вся колокольня и рухнула, на четырех столбиках стояла. Он один-то кирпич и выбил-то. Ничего не осталось топор-то тот на мелкие кусочки раскрошило. На Челме-то склад был. А склад-то там ничего не пускали, священнослужителей только. [3]
Про Кириллато Челмогорского? Мы там, в лесу были, жили в этой, в церкви-то жили… Дак нас всех Бог и наказал. Мы все болеем. [Соб.: А почему, почему Бог вас наказал? Почему вы болеете?] А там жили мы в общежитии было, в лесозаготовке, дак было сделано общежитие в церкви. Плясали и песни пели и всё делали. [4]
Парню было лет 18-19. Трактором били стену, ничего не могли сделать. А он подошел, молотком ударил. Стена обрушилась и прямо на него. Нельзя так делать. И до сих пор несчастья сопровождают его семью. [5]
назад к содержанию
Часовня святых Флора и Лавра
Святые Флор и Лавр почитаются как покровители домашних животных. Лекшмозеры рассказывают, что возле часовни Флора и Лавра священник когда-то кропил скотину. Сегодня же эта обережная по отношению к домашнему скоту функция часовни утрачена, теперь местные старожилы приходят сюда помолиться и «класть заветы». Крест в часовне и сама часовня увешаны пеленами, головными платками.
Там вот часовенка век свой на дороге, в роще тут, Фролу и Лавру. Я вот помню коней кормили, вот на тридцать первое августа все забирали, всю скотину с поля, <…> надо было окропить ей, вот. Помню, как кропили: поп ходил в рясе, и кисть была у его. Моложе парни так приезжали на жеребятах, знать форсонут надо дак, как цыгане, дак кропили, а кто коровушек гнал, коней больше это кропили. [6]
31 августа - Флоров день, Флору и Лавру. Я вот помню, как на коняге приезжали. Вверху на тот день всех собирали, коней собирали. <...> А вот я помню последние годы, пока не приехали очень-то попов-то. Дак на конях приезжали, святили коней, поп этой, кисточкой, освящал. [7]
назад к содержанию
Поклонные и обетные кресты
Недалеко от Лекшмозера в лесу, по дороге к Наглимозерской пустыни, где, согласно рассказам жителей, существовала церковь св. Николая, возведен «Николин крест». Вероятно, в пору существования обители на Наглимозере крест выполнял как обрядовую, так и бытовую функцию помогал не сбиться в пути. Среди прихожан крест и теперь почитается, к нему приходят с молитвами и заветами. Старожилы до сих пор бережно «ухаживают» за ним, он наделяется антропоморфными чертами - крест «одет» в мужскую одежду.
[Соб.: А что с собой нужно взять, чтобы на крест повесить?] Если Пресвятой Богородице, то платки, как женщине, а вот Николаю Чудотворцу полотенца. [8]
[Соб.: А раньше ходили, заветы клали?] Да, ходили тут. Как на Наглимозеро идти, там крест стоит, туда завет клали. [9]
В Лекшмозерье сохраняется давний обычай «одевания», «наряжения» крестов. В часовнях Богородицы Целительницы и святых Флора и Лавра кресты «одеты» как «женщины». Основной обряд, совершаемый в часовнях, - «положить завет». В понимании информантов «положить завет» значит помолиться об исцелении ближнего.
То что болит, то и кладут. Ноги, дак чулки или носочки, там чё-нибудь. Ну, у кого дети маленькие были, кладают распашоночки, шапочки и платьица. А все больше - платки. Головы болят, дак вот платки кладают. Кто дак платья. [4]
назад к содержанию
Сон Пресвятой Богородицы
Рукописный текст апокрифа «Сон Богородицы» был обнаружен в д. Морщихинской в доме Г.Л.Антуфьевой (проживает ныне в г. Северодвинске) за иконой святых Петра и Павла. Местными жителями, как и повсеместно на Севере, «Сон Богородицы» осмысляется как молитва-оберег.
Во марте во девятом году тысячи в городе Иерусалима, над той рекой над Иорданом, под кипарисным деревом спала день и ночь матушка Мария пресвятая Богородица с ангелами, со архиангелами, со всей небесной силой, и видела про своего Сына сон, страшен и грозен. Приходил Сын и спрашивал: «Здорово ночевала с ангелами, со архиангелами и со всею небесною силою». ?«Чадо мое возлюбное, здорово я спала, здорово я ночевала с ангелами, со архиангелами и со всею небесною силой. Но не столько мне спалось, сколько во сне виделось. Видела я про тебя сон страшен и грозен, нельзя этому сну никому рассказывать, нельзя никому поведать». ?«А расскажи мне этот сон, может твой сон не ложен, а прямодушен, будут этот сон судить и рядить» «Чадо, ты мое возлюбленное, видела я, будто ты был у жидов скован и связан в крепкие немецкие железа. Твое ребро копьем прорезано, на твою голову шипичный обруч надевают, твои уста желчью обливают, тело ко кресту гвоздями прибивают». «Мне этот сон лучше и слаще меду и патоки. Кто твой сон знает, по пути по дороге прочитает, тот человек на земле не заблудится, на воде не потонет. Кто твой сон знает, в пустую хоромину прочитает, тому человеку напрасная смерть не придет, того человека зверь не пожрет. Кто твой сон знает, прочитает, и спишет на лист бумаги и положит за святую икону, тот дом не бойся ни огня, ни пламени. Кто твой сон знает, при смертном одре прочитает, тому не пристанут никакие худые дела, а пристанут ангелы, архиангелы и апостолы и снесут его душу к Абраму, Исааку и Якову в рай побеседовать». Аминь.
назад к содержанию
Примечания
1 Выражаем глубокую признательность дирекции Кенозерского национального парка, лично Е.Ф.Шатковской, Н.И.Попову, а также семье Антуфьевых за помощь в организации полевых исследований.
2 См.: Мороз А.Б. Сакральная география Каргополья // Святые и святыни северорусских земель. Каргополь, 2002. С. 94-109.
3 Подробнее см.: Пигин А.В. Материалы к истории Макарьевской Хергозерской пустыни в Каргопольском уезде // Кенозерские чтения. Материалы Первой Всероссийской научной конференции «Кенозерские чтения». Архангельск, 2004. С. 264-276.
4 Некоторые устные предания о Хергозерском монастыре и св. Макарии опубликованы: Кенозерские сказки, предания, былички / Сост. Н.М.Ведерниковой. М., 2003. С. 103, 128.
5 Мороз А.Б. Житие Кирилла Челмогорского и устная традиция Лекшмозерья // Исторический город и сохранение традиционной культуры. М.; Каргополь, 1999. С. 97-106. См. также: Гунн Г.П. О ели и Челмогорской пустыни // Каргополь: Историческое и культурное наследие. Каргополь, 1996. С. 111-127.
назад к содержанию
Список информантов
[1] Нефедова Зинаида Яковлевна, около 70 лет. Записал А.В. Пигин. 2004 г.
[2] Пономарева Анна Петровна, 72 года. Записали О. Ладырда, С. Титова. 2004 г.
[3] Макаров Юрий Васильевич, 74 года. Записали А. Горбунов, О. Жилин, М. Жилина. 2004 г.
[4] Макарова Надежда Акакиевна, около 75 лет. Записали О. Ладырда, С. Титова. 2004 г.
[5] Горботюк Нина Егоровна, 50 лет. Записали И. Серяк, А. Михайлова. 2005 г.
[6] Вовулинская Зинаида Александровна, 79 лет. Записали А. Горбунов, О. Жилин, С. Невский. 2005 г.
[7] Попова Анна Александровна, 77 лет. Записали О. Ладырда, С. Титова. 2004 г.
[8] Попова Александра Ильинична, около 70 лет. Записали А. Горбунов, О. Жилин, С. Невский. 2005 г.
[9] Боголепов Николай Николаевич, около 75 лет. Записали А. Горбунов, О. Жилин, С. Невский. 2005 г.
назад к содержанию
